劍道美學論
“速、大”便是美!劍道之美亦可以淺而言之。
美學一詞，據說源於日文所翻譯的漢字而成，且自古以來，文人騷客多所著墨。然而，西方美學理論之架構，本存在於哲學系統中而來探討。規律，是一種美、混沌，是一種美、盈缺，也是一種美。現今，美，可以是一種情感的判斷、可以是一種五官的感受、可以被科學的量化分析、也可以被學術的理性解構。
以此脈絡，用於劍道美學之探討，亦可得出劍道之美，所能帶給劍道人在心靈與精神上的愉悅感受。進而言之，劍道的美，存在於沉靜之時，內在上所追求的平靜和諧與哲理通透之感動，存在於起動之時，外在上所展現的優美體態與力量爆發之過程。
魯迅對於美的定義，曾提出“三美”之說。“意美以感心一也，音美以感耳二也，形美以感目三也。”個人認為，劍道在美學概念的層次上，也具備了這三美，意美、音美與形美。
劍道的意美，在於修練的過程中，體會了落櫻吹雪與一期一會的物哀之美，吸氣一瞬、喝茶一口、揮劍一本、靜默一剎，都可以對人生有所體悟與感觸。根據日本學者大西克禮的解釋“哀，是對勝利者的讚美，也是對失敗者的同情。”這正是劍道者，在修練過程中，必須培養的一種重要的劍道精神，欣賞對手，尊敬對手，珍惜機會，反省檢討，而在稽古修練後，充分體會，對成敗勝負的情感轉移，對悲天憫人的意識流動，進而追求感心動念的瞬間唯美。
劍道的音美，在於由丹田蓄氣，肺部傳導，喉嚨發出的一種聲音，那是一種氣與勢的表現。在道館中，劍道修行者所展示出震天動地，裂石穿雲的發聲或是氣合，不是吶喊，更非吼叫，而是為求勝所激發出一種氣勢的響度和決心的音調，兩者交互而成，像貝多芬命運交響曲的激昂彭湃，似巴哈大提琴無伴奏樂章的穩定深邃。劍道修行者在稽古或試合之中，必須是氣勢飽滿，神態恢弘的彼此氣合，將自己的發聲、竹劍與身體，形成氣、劍、體一致之勢，而使對手望而怯步，不纓其鋒。劍道者所發之音，如氣聚集於太虛之中，在肅穆的道場延展，穿透每一位劍道修行者的耳目與內心。
劍道的形美，在於將劍道抽象的美，轉化而為具象之美。當穿上劍道的道服與褲裙後，修練者必是抬頭挺胸、步履端莊、英姿煥發，氣宇軒昂，正如日諺所云：武士者，氣質如大納言。這是一種外在的陽剛之美與正氣之美，而戴上劍道的護具後，經過日積月累的稽古修煉，便可培養出不動如山岳，即動如雷霆的天地之姿及太倉之勢。猶如法相威嚴穩重，手持三鈷劍和金剛鎖的不動明王，要斬斷的是自己內在的貪、嗔、癡三毒和要鎖住的是自我外顯的驚、懼、疑、惑四戒。最後，經過劍道三磨之位的苦練與修行，培養出高巖千仞的外表，碧海萬頃的氣度，便可以追求實現劍道上完美的一本打擊。
國學大師王國維曾言：古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境界也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境界也。簡而言之，即下定決心，堅持到底，否極泰來。劍道者文武不岐，重在修行，在追求完美一劍的過程中，所經歷的修行法門何嘗不是如此，透過三境界的修煉，方能成就意、音、形的三美之界，劍道之美如此的感心、感目、感耳，教人如何不為之著迷呢?
教士七段 根本英俊
書于台北
9,27,2023
